山西长治上党生育习俗
求子
上党地区的育子习俗最突出地表现在迷信圣母。境内的塔垴山和九龙脊两处圣母庙，历来是信男善女膜拜的“圣地”。进香的人主要有两种情况：一种是家有不孕妇女前来求子；另一种是家有病弱子女前来祈祥。
求子的香客焚香祷告后，往往窃取一个别人还功的泥娃娃带回家去，放在院里花墙洞或水道里，也有的在庙旁拣取一只海螺带回去，然后装入几粒小米，置于不孕妇女的枕头下。后来，果然得子，则认为是圣母恩赐的功德，于是便备办香烛和泥娃娃到圣母庙酬报，叫还功。还功一般是两次：一次在婴儿三天或满月，还送一个小泥娃娃；第二次在孩子开锁时去，还送一个大泥娃娃。解放前，有专门的店铺出售还功的泥娃娃。解放后，一般自己捏制，或者购买玩具娃娃还功。所以现在到塔垴山和九龙脊去，还可以看到香案周围杂乱地推放着许多泥娃娃和玩具娃娃。
到圣母庙祈祥的香客，要许愿还愿。还愿时，往往不收供品，同时在香案上压放若干钱币，有的甚至不惜破费。巫婆神汉更是圣母庙的常客，他们随带许多红布条，在庙宇内外的树枝荆草上到处拴结。
尚巫信觋是育子习俗的又一个重要特色。尤其幼儿病弱的人家，往往逢一定仪礼，请托神婆或神汉跳神消灾，并将孩子认义父或义母给神婆或神汉，即神婆作干娘（义母），神汉作干爹（义父）。不过这种认义并不建立来往关系，只是希图得到神灵的保佑。等到孩子开锁时，再把他们请来，摆布一番，最后赠其一两件衣料，算作了结。上世纪70年代以来，认义巫觋的习俗逐渐稀少。
得喜
婚姻形成了家庭，有家庭就必然会有子女。
生育中的第一个先兆是“得喜”。
“得喜”，是上党乡间妇女怀孕的别称。一般城乡妇女称“得喜”的喜讯时，有的叫“有喜”了，有的叫“有身孕了”，有的则称之为“有身子了”等等。有些年青女子，有了孩子之后，往往羞于启齿，常常用“有了”来代替。只有在城市里，比较习惯的叫法才是“怀孕”。那些结婚不久，刚刚怀孕的女子，则羞于告人，甚至对自己的丈夫也是用“有了”来简单地表示自己已怀有身孕。丈夫听后，自然喜出望外。
怀孕后的妇女，有各种反应，在医学上叫妊娠反应，在民间叫法则不同。上党乡下，有的称之为“害娃娃”，有的叫作“害口”，还有的叫作“害喜”。
得喜的消息家中大小知道后，自然欢喜异常，无论怀孕妇女的父母，还是公婆、丈夫以及其他人。怀孕所以称之为喜，是与中国民间的传统观念有关。中国人历来都认为“无后为大”，既然有后，有身孕，那就意味着后世有人，可以传宗接代。同时也说明，娶来的媳妇是有生育能力的，这就为家族的人口繁衍报了喜。由于中国封建的传统观念影响，得喜之中很重要的“喜”是在于有子。怀孕的妇女，当然不可能知道腹中是儿是女。但是，怀孕本身就意味着腹中胎儿是子，即便这次不是子而是女，下次也会生个儿子的。喜的内容也就包容在其中了。在旧社会和计划生育政策实行前，生多胎是比较常见的事，子女双全的思想在人们头脑中是根深蒂固的。
得喜后，有人要四处说喜。说喜，也就等于报喜。得喜的消息传出后，家中人会对孕妇采取保护措施。在孕妇“害喜”期间，加强营养，强调孕妇的休息，不生气、少生气，使孕妇身心保持良好的状态。为了保证胎儿正常发育，农村中还有许多禁忌，不让孕妇吃兔子肉，怕生下孩子是“兔唇”，即豁唇。上党有的地方不许孕妇吃葡萄，怕胎儿长成葡萄胎。上党还有的地方，不让孕妇参加婚礼、丧礼。总之，“得喜”的同时，让孕妇深居简出，谨慎生活，这是得喜后的“忧”，直到腹中婴儿出生后，这些谨小慎微的规矩、民间的传统才算告一段落。
“得喜”后，家中人往往要在预测胎儿是男是女上下功夫，这是“重男轻女”思想的具体反映。如果孕妇喜欢吃“酸”，可能认为是要生男孩，如果孕妇喜欢吃辣的食物，就被认为可能是生女孩。即“酸儿辣女”之说。
总之，“得喜”，在上党城乡是喜事。因为“得喜”，孕妇的地位、身价也会随之而提高，全家人会随着得喜而做出各种符合民间传统习惯的反应。
产妇
旧时分娩条件十分低劣，坐月子如同过关———好不容易顺利生产，月子里却只能喝点不粘牙的米汤。本来因生孩子而虚弱的身体更是每况愈下，好多产妇因此而得了月子病。而且百日内禁忌很多：不得串门，还要敬茅（厕）神、白虎（碾）神和青龙（井）神，否则就会冲犯神灵而招至灾祸。好多产妇因此而使身心受到了摧残。这种荒唐的陋俗在20世纪70年代得到了根除。如今，科学技术发达，妇女生孩子已没有什么危险，而且现在讲究优生优育，不仅孩子健康聪明，妇女产期的保健得到了社会的普遍重视，生活待遇也得到了极大的改善。
上党广大农村城镇的长治籍产妇，分娩头3天，只准喝些不沾牙的米汤水。3天后，以小米稀粥和清汤面条为主食。满月那天，专门喝一天小米粥，叫作“对月米汤”。满月后，饮食逐步正常。不出满月的产妇，普遍忌吃肉食和油腻干饭。
产妇分娩失血，被称作“没顶脑”人。百日之内忌讳颇多，为了避免冲犯神灵，头巾或帽子上要缀一小块红布且不得串门。第12天开始出门，大早，先持一根红火炷到茅房转一趟，往茅墙上贴一块纸，燃3炷香，此后才可以倒便盆。否则就会冲犯茅神。第39天就要开始承担家务劳动，主要是碾面打水。所以这一天，产妇要到碾台履行一个小小仪式。端一碗米汤水，在碾轴上裹一块红纸，用麻皮往上缠，缠一匝喝一口米汤水直至喝完。否则，碾面时要冲犯白虎神，会把奶水卡住。如果到井上打水，还要往井桩上贴一块红纸。否则，产妇打水要冲犯青龙神，井里就会生蛆。上世纪70年代以来，上述习俗多已消除，只有头顶红布块的习俗现在还普遍流行。
育子
周岁以内的礼仪，有3天、12天、满月、39天和百天5次。从周岁起，逐年做生日，一直到15岁开锁为止。除做满月、1岁生日、3岁生日和开锁外，其余生日不邀集亲友。
婴儿诞生第3天，姥姥、姑母前来道喜，俗谓吃3日面。姥姥送面马蹄一份，并赠送尿布若干、一顶小帽、两件小衣裳。姑母所赠礼物不拘。是日洗婴，洗婴的水是用大蒿、槐条和花椒熬成的。
婴儿诞生第12天，姥姥前来送米面，数量不限。
婴儿一个月时，要为婴儿举行隆重的庆典，叫“做满月”。尤其头生婴儿要做。日期的择定，不是正好在一个月这天，一般男婴提前两日，女婴推后两日。若婴儿体质孱弱，满月可推迟到百天举行，俗谓“三满月”。满月这天，亲朋好友都要来家表示庆贺。满月这一天，最重要的事项是要用“五条水”（即用大葱胡、大蒜瓣、大艾、桃条、槐条煎好的水），给婴儿洗身子，然后剃头（剃去胎毛），就可以穿衣服了。产妇也可起坐自如，饮食放宽，在规定的环境里可以行动自由。这些活动表明，产后30天，大人小孩身体虚弱期已经结束，开始强壮起来。
婴儿39天时，产妇抱婴儿走娘家，俗称“移窝”。若因故不能在39天走娘家，必须待百日后方可再走。临行之前，首先在婴儿的鼻子尖上抹块锅底黑，说法是：“认姥姥家门不怕错”。回去的一路上不时地扔红纸片。遇着水井产妇不能看，随行人抛红纸片。与此同时，还要把带好的三角米袋里装的米一路不停地从留的小口处流出来，传说这是为了不怕丢掉奶水。此外，产妇带着帽子要缝一块红布，怀里抱孩子头部处持有桃树枝，枝杆中还系上红布条，这是为了“避邪”、“吉利”。
婴儿百天时，姥姥和姑母致贺。姥姥送一份面羊，姑母送一份面马蹄。
1周岁和3周岁生日时，主要亲戚前来致贺。
小孩长到15岁时，要举行开锁仪式，表示孩子已长成人，亦称开“迷魂锁”。日期的择定，有平年和闰年之别。平年在15岁，日期要比生日短两月；若15岁逢闰年，则提前一年开锁，日期要比生日长两月。沁县、襄垣则在孩子12虚岁圆锁。事前要通知亲友前来。仪式在正午举行，于天地神位前焚香设供。当事少年面向天地神站定，脖颈上挂一条铁链，用3把异姓铁锁锁结。叩拜神位后，聘3名异姓亲友或邻居将锁一一开启。接着，让人持桃树枝朝少年身上抽打，少年口衔一只面羊跑进居室，扑进母亲怀抱。
育子仪礼重于祝寿，是上党民俗的一大特色。迷信鬼神巫觋的风尚在育子习俗中体现得十分显著。解放以来，育子迷信习俗虽然有所革除，但是并没有根绝，迷信俗举至今屡见不鲜。
